في عصرنا الحالي الذي تم فيه نزع القداسة عن الحب، كيف يمكننا أن نستلهم الحيوية الجريئة لشعراء التروبادور في العصور الوسطى؟ سيقدم الموسيقي ديفيد كارابين إجابته في إطار مهرجان "كلاسيكيات".

القصة التي رواها التروبادور غيليم دي كابيستاني من روسيون مليئة بالشغف المأساوي: يقع في حب ساوريموندا دي نافاتا ويكتب لها أغاني الحب. زوج ساوريموندا الغيور يقتل العاشق، ينتزع قلبه، يشويه، يتبله ويقدمه لزوجته على الغداء. بعد أن تأكل القلب، تقفز من النافذة. يتعاطف الملك والناس مع العشاق الموتى، ويدفنونهم أمام كنيسة بربينيان، بينما يتم حرق قلعة الزوج ويسجن، ليموت منبوذًا من الجميع.

كما غنى التروبادور في القرن الثاني عشر، "لا يوجد سوى الحب والموت هما الحقيقة". لم يكن مهمًا بالنسبة لهم ما إذا كانت السير الذاتية، مثل قصة دي كابيستاني، خيالية: لقد عززت هالة الشاعر وأرضت الرغبة الخالدة في النميمة عن حياة الأبطال. ربما زرع التروبادور بذور الذاتية الحديثة، التي تضع المشاعر في المركز، ومن خلال توجيه الشغف من الله إلى سيدة من لحم ودم، اخترعوا الحب الرومانسي، وبالتالي أغنية الحب.

لذلك، من المناسب أن يحمل حفل كارابين، المقرر في 8 نوفمبر، عنوان "اختراع الحب"، وسيكون جزءًا من برنامج يركز على الرغبة. سيعتمد الحفل على نصوص لشعراء تروبادور بارزين مثل غيليم دي بواتييه (مؤلف أول مقطوعة تروبادورية محفوظة) وبرنات دي فينتادورن، الذي تغنى بفرحة الوقوع في الحب والنشوة التي ترفع روح العاشق.

من السهل رؤية ديفيد كارابين كوريث طبيعي للتروبادور الأوكسيتانيين. لقد ظل لسنوات يتأمل في معنى تأليف أغاني الحب في عالم منزوع القداسة، يفتقر إلى العقبات التي تحول الحب إلى مغامرة. الحل ليس واضحًا. ففي مقابل المبادئ السامية للحب البلاطي، تزدهر اليوم ممارسة "الغونينغ" (gooning) – فن الاستمناء لساعات دون الوصول إلى الذروة مع استهلاك كميات هائلة من المواد الإباحية. هذه الظاهرة، التي يعتبرها الكثيرون بديلاً عن الاتصال الجسدي، تعكس عزلة الجيل Z.

يشترك الشاعر الأوكسيتاني الذي يغني عن amour lontain (الحب البعيد) والشاب "الغونر" في شيء واحد: غياب موضوع الرغبة. يكمن الاختلاف في كيفية ملء هذا الغياب. تميز عالمة الاجتماع إيفا إيلوز، التي تدرس التعاسة العاطفية المعاصرة، بين المعاناة النبيلة للتروبادور ومعاناتنا "الخسيسة والعقيمة"، المرتبطة بمصطلحات مثل "الغوستينغ" (ghosting) و"الوضعيات العاطفية" (situationship).

بالنسبة لشعراء أوكسيتانيا، فإن ألم الحب غير المتبادل يطهر الروح، ويحفزهم على التفوق في الفن الشعري. كانت المعاناة العاطفية بوابة إلى مرحلة وجودية أسمى وأكثر رفعة. الفضل يكمن تحديداً في أن تكون أنت من يحب أكثر.

تفسير إيلوز اجتماعي: في العصور الوسطى، لم يكن تقدير الذات يعتمد على النجاح العاطفي. كان المجتمع يحدد قيمة الفرد بناءً على وضعه. أما في "حداثتنا العاطفية"، فالمشاعر الفردية هي الدليل الأسمى. أن تُقابَل بالحب يصبح ختم موافقة على قيمة الذات وكرامتها. لذا، فإن الفشل في الحب هو أيضًا فشل اجتماعي، مما يؤدي إلى "حالة من انعدام الأمن الوجودي والقلق الدائم".

التحول المثير للاهتمام هو أن هذه "الحداثة العاطفية" قد تكون متجذرة في تعبير التروبادور. يرى الفرد الحديث مشاعره كمصدر للسلطة وأساس للحرية: "أنت حر عندما تفعل ما تشعر به". هذه ثورة بدأت بالشعر الغنائي، وتحديداً بالتروبادور.

كما خلصت الكاتبة فيفيان غورنيك، فإن الحب "لا يمكنه أن يفعل لنا ما يجب أن نفعله نحن لأنفسنا". يبدو لنا الحب الرومانسي رغبة في الغوص في الشعور والخروج منه متغيرين بطريقة سحرية، بينما يتطلب بناء الذات السعي المتعمد للوعي.

يرى كارابين أن مهمة الموسيقي الشعبي هي "أن تعود كلمة 'أحبك' ذات مغزى. ألا يجدها المشاهد المعاصر متكلفة أو مبتذلة. أن يصدق أن ما هو على المحك حقيقي". هذا هو السعي لدمج الوضوح ما بعد الحداثي مع الحاجة السليمة إلى التسامي، مع الاعتراف بأن السعي المتعمد للوعي لم ينجح، وربما لن ينجح أبدًا، في القضاء تمامًا على الرغبة في التغيير السحري من خلال الشعور.